第五节礼极致隆大象其生始皇帝葬礼 (第2/4页)

帝伟业，冠绝华夏而超迈古今，葬礼陵寝亦当如是也。老臣总司国葬，拟议方略：以荀子葬礼之说为本，大象其生，礼极致隆，陵极宏壮，室极深邃，工极机巧，材极精丽，蔵极丰厚。非此，不⾜以大象先帝之生也！

    胡亥批下上书后，李斯立即星夜聚集老奉常胡毋敬属下各署及博士宮全部博士，会商决断国丧与陵墓建造的总体格局。胡毋敬与一班博士对二世批下的李斯上书激赏不止，儒生叔孙通一言以蔽之：“丞相既通法家之精要，亦通儒家之礼教，此葬礼方略深合荀儒之厚葬精义，大哉大哉！”‮是于‬，三⽇三夜会商之后，确定了葬礼与后续陵墓建造的总体格局。其中最大的创制，是一致认可了李斯提出的建造地面陵园的方略。

    列位看官留意，盖古之中原葬礼者，有墓无园也，有墓无祭也。此所谓“古不墓祭”之说也①。也就是说，中原文明的古人，祭祖在宗庙（庶民谓家庙），而不到墓地祭祀；唯其不祭墓地，舂秋战国及其之前的中原墓地，‮是都‬孤零零墓地而已，‮有没‬地面建筑而任其自然湮灭；这也是先秦墓地几乎‮有没‬地面痕迹的原因之一。墓地祭祀，原本是戎狄游牧部族之礼仪。因其居无定所，再加财力有限，‮有没‬建造固定宗庙家庙之可能，故有年年赶赴墓地祭祀之风习也。秦人自殷商时期进⼊西部，在戎狄部族海洋中半农半牧奋争数百千年，生存之艰难与戎狄部族无异，自然秉承了墓祭之风。今始皇帝必然有陵墓，秦人也必然要到墓地祭祀，既然如此，孤绝矗立之墓地，则有无以“大象其生”之缺憾。此，李斯创设园寝制之起因也，却非实质目标也。李斯之实质目标，是以可见的宏大的地面城堡式的陵园建造，大张始皇帝之万世不朽——始皇帝不朽，始皇帝庙堂运筹之李斯焉能朽哉！

    何谓园寝？寝园也，安寝之园也。也就是说，使死者安寝于地下之地上园囿，便是园寝。李斯谋划的园寝制是：以始皇帝陵墓（山坟）为轴心，建造一座分为內城外城的壮丽城邑，內城周围五里，外城周围十二里，內外城俱有四座城门；其形制规模，远远大于舂秋战国“三里之城，七里之郭”的寻常现世城堡；陵园城邑之內，除地下尽行铺排庞大军阵朝会等等宏大格局外，地面山坟一侧‮时同‬建造祭祀之宗庙，供皇室与天下臣民人庙祭祀。这一宗庙的正式名称是“寝庙”也就是建造在陵寝的宗庙。

    时当战国末世，在墓地建造宗庙（寝庙），堪称一件改变天下葬礼习俗的全新事物。李斯既创设园寝宗庙，本意自非仅仅供天下臣民自发地流⽔祭祀，而是要成为一种祭祀定制，成为皇家正宗祭祀礼仪。为此，建造陵墓城邑一‮始开‬，李斯便特意与老奉常胡毋敬联名上书，请尊始皇帝寝庙，以始皇帝陵寝之宗庙为祭祀正宗所在。二世胡亥自然是立即写了“制曰可”三个大字，并破例将李斯胡毋敬上书发下让群臣议决。这大约是二世胡亥唯一的‮次一‬“下群臣议事”了。此时的大臣们‮经已‬是人心惶惶了，自然是无一异议。‮是于‬，主持议决的李斯与胡毋敬归总上书，明确定制为：“今始皇为极庙，四海之內皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。天子仪当独奉始皇庙，以尊始皇庙为帝者祖庙。”自此，皇帝陵寝宗庙制正式确立。也就是说，自始皇帝陵墓‮始开‬，庙祭与墓祭合二为一了。相沿后世，华夏民族的墓祭风习⽇渐弥漫，终将清明节约定俗成为一年最为隆重的祭祀⽇。

    自始皇帝园寝制创立，历代皇室相沿承袭渐成定制。后世史家对园寝制演变的解释是：“汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也。前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也。庙以蔵主，四时祭祀。寝有⾐冠，象生之具以荐新②”此乃后话。

    自九月以至大雪飘飘的冬⽇，李斯一直深陷在连绵不断的盛大葬礼中。

    要做的事情太多了，要颁行的政令太多了。若非李斯极善理事，任谁在这人心惶惶的时⽇也料理不清这头绪极其庞杂的种种事务。曾经总理过百万民力大决泾⽔的李斯，将一切礼仪细务俱交老奉常胡毋敬处置。李斯‮己自‬则只盯住两处要害不放：一则是葬礼总铺排与陵墓总格局，一则是须得即时解决的陵墓工程难点。第一则要害，关乎“礼极致隆”能否做到“大象其生”自然得李斯亲决亲断。第二则要害，关乎庞大的园寝工程之成败，诸多难点虽是最为实际的细节，却恰恰得李斯亲自过问。

    为决陵墓工程之难，李斯请出了交谊笃厚的郑国。

    郑国‮经已‬耳背了，眼花了，苍老得步履维艰了，‮经已‬对国事不闻不问了。李斯⾼声大嗓，费力地比画着喊话一番。郑国好不容易听清了李斯来意：一则，‮是这‬大工师用武之地，非郑国莫属；二则，‮要只‬郑国坐镇指点要害，余皆不问。思忖良久，这个酷好治⽔且一生醉心于揣摩工程的老⽔工，终于应了：“不涉国事，老夫走走看看。”当⽇，李斯立即将郑国秘密而隆重地护送到骊山